●● |نقاش الكتب الادبية || ●●

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة jojoke

رواية ظل الريح جميلة جداً ، اسلوب الكاتب شيق وسلس ، يعرف تماماً كيف يتجنب التفاصيل المملة وكيف يسرد التفاصيل الهامّة باسلوب سلس .. ويعرف أيضاً معنى عدم الاستخفاف بالقارئ ..
مع انني انزعجت بشدة من بعض الاجزاء التي كانت اشبه بقصة اباحية -ربما هذا طبيعي في عالم الروايات والأمر فقط أنني مستجد- ، ولو صحّت مقولة أن كلّ كاتب قصة يضع شخصيةً ما في قصته تمثّله شخصياً فإنني لا أتخيل إلا أن تكون شخصية العجوز المنحرف في الميتم هي اسقاط شخصية الكاتب xD
شكراً لمن نصحنا بها وشكراً للانترنت الذي انقطع ليومين فأجبرني على قراءتها لمّا لم أجد شيئاً آخر على حاسوبي اتسلى به غيرها لول

إنه لمن النادر أن تقرأ رواية طويلة إلى حدٍ ما، ولا تمر فيها بأحداث مملة.
هذا ما نجح فيه كاتب ظل الريح، بل وحتى أحداث الماضي(Flash-Backs) التي غالبا ما تكون مستثقلة، كانت شائقةً جدا وكاشفة العديد من الأسرار.


ولا أفضل من أن تقرأ روايةً من نوع التشويق والغموض، ثم عندما تنتهي منها تجد أن جميع تساؤلاتك –تقريبا- لم تهمل أو تُنسى، وتمّت الإجابة عنها على أفضل ما يكون.

أمّا تلك الأجزاء التي نبّهتَ عليها، فهي ليست أشبه بالإباحية، بل هي بعينها إباحية صَرِفة رغم قِلّتها في الرواية، ولا يمكن أن نعتبرها أبدا "من الطبيعي" في أي شيء، فمتى ما اعتبرناها طبيعية في الروايات، كان ذلك اعترافا منا بها وأنه لا بأس عندنا في وجودها في ما نقرأه أو نشاهده.


لا يمكن لشيءٍ من الدناءة والسفالة وفساد الخلق وفسولة الطبع، أن يكون طبيعيا أبدا، فإن نحن رأيناه رغم كل ذلك، من الطبيعي والعادي والمعتاد، فكبّر علينا أربعًا لوفاة المروءة فينا، ثم أقم علينا مأتمًا وعويلا، فتلك هي نهاية الأخلاق وبداية الانحطاط. ونحن إلى الآخر أقرب منا إلى الأول!


عندما نقرأ للكتاب الغربيين، نتوقع أن يحشروا مثل هذه الأحداث في رواياتهم، فهم يجرون على قانون الانفتاح على كل شيء ولا اعتبارات عندهم للحياء، غير أن المخزي أشد الخزي، أن تجد من الكتّاب العرب من ينهجون هذا النهج وينغمسون فيه انغماسا كأن الذي يقرأ رواياتهم، لا يقرأها إلا ليداعبوا له أخيلته الجنسية، وعجبي كله ليس من الكتّاب، بل من القرّاء المتزاحمين على هذا الرخص والتبذّل.


وقد يُفهم من كلامي، أنني ضد الجنس في الروايات وفي ما شابهها من أعمال،
غير أني لست كذلك، فالروايات مرايا للواقع كما يقال، والواقع لشدة قذارته وقبحه،
يكاد يبعث فيك إحساسا بأن لا خير في الدنيا بعد اليوم.


الروايات تحاكي الواقع، والمتعامي عن الواقع والجاهل في رأيي،
من ينكر على الكتّاب طرقهم لموضوع الجنس بحجة صون العفّة.



لو أردنا أن ننكر عليهم، فإن ما ننكره هو الإباحية، أي إقحام الجنس لغرض الجنس فقط.
إن مهمة الكاتب هي إثارة المواضيع الحساسة والمسكوت عنها، لذلك تجد الكاتب الشريف الهدف، حين يدخل في موضوع الجنس، فإنه يبتعد ما استطاع عن التفاصيل الخادشة للحياء،
وهمّه الأول هو عرض القضية وإثارة المشكلة، وأما ما خلا ذلك، فلا يعنيه في قليل ولا كثير.


يهمني أنا القارئ أن أعرف أن حدثًا جنسيا قد وقع لسبب من الأسباب، أما ما وقع في الحدث الجنسي نفسه من مطارحة الشهوات، فليس يعنيني في شيء، إذ نحن لسنا أطفالا حتى لا نعرف ماذا يعني هذا الحدث، وتفصيل الكاتب في العلاقات الجنسية لا يضيف في قيمة الحدث شيئا على الإطلاق، ولا يعدو أن يكون إباحيةً غرضها الاستثارة فحسب.


لقد أسهبت في هذه النقطة، لأني أراها موضوعا نقاشيا مهما، ويمر بها كل قارئ للروايات دون أن يكون له موقف واضح منها، فلأجل ذلك أطلنا وابتعدنا كثيرا عن "ظل الريح" بيد أني أعود الآن وأُؤكّد أن هذه الرواية من أحسن ما في صنفها، ومن أحسن ما حسن عندي من الروايات التي قرأتها في هذا العام، والسّلام.
.
.
.

العنوان جذبني ظل الريح



هل هي راوية جميلة من حيث الحبكة



اتمنى ان اعرف اذا كانت تستحق ام لا

بصراحة اشاركك الرأي بخصوص حشر الجنس في الروايات فرغم أننا لا يمكن أن ننكر أنه أحد الدوافع الأساسية في النفس البشرية ولا يمكن تجاهل دوره الذي يلعبه في تحريك البشر ، إلّا أنّ جعلَه الخيطَ الأهم في خيوط الحبكة بالإضافة لصبِّ اهتمام كبير جداً في تصوير تفاصيله يبقى شيئاً غير لازم بشكل عام .. ومنفراً بالنسبة لنا بشكل خاص أو فلنقل مقززاً ..

---

بصراحة لأ أنصحكِ بها إلا إن كنت تريدين شيئاً لقتل الوقت لا أكثر ، الرواية قرأتها لغرض الترفيه فقط ولم أخرج منها إلا بذلك ..

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كيلوا الذي يكتب

إنه لمن النادر أن تقرأ رواية طويلة إلى حدٍ ما، ولا تمر فيها بأحداث مملة.
هذا ما نجح فيه كاتب ظل الريح، بل وحتى أحداث الماضي(flash-backs) التي غالبا ما تكون مستثقلة، كانت شائقةً جدا وكاشفة العديد من الأسرار.


ولا أفضل من أن تقرأ روايةً من نوع التشويق والغموض، ثم عندما تنتهي منها تجد أن جميع تساؤلاتك –تقريبا- لم تهمل أو تُنسى، وتمّت الإجابة عنها على أفضل ما يكون.

أمّا تلك الأجزاء التي نبّهتَ عليها، فهي ليست أشبه بالإباحية، بل هي بعينها إباحية صَرِفة رغم قِلّتها في الرواية، ولا يمكن أن نعتبرها أبدا "من الطبيعي" في أي شيء، فمتى ما اعتبرناها طبيعية في الروايات، كان ذلك اعترافا منا بها وأنه لا بأس عندنا في وجودها في ما نقرأه أو نشاهده.


لا يمكن لشيءٍ من الدناءة والسفالة وفساد الخلق وفسولة الطبع، أن يكون طبيعيا أبدا، فإن نحن رأيناه رغم كل ذلك، من الطبيعي والعادي والمعتاد، فكبّر علينا أربعًا لوفاة المروءة فينا، ثم أقم علينا مأتمًا وعويلا، فتلك هي نهاية الأخلاق وبداية الانحطاط. ونحن إلى الآخر أقرب منا إلى الأول!


عندما نقرأ للكتاب الغربيين، نتوقع أن يحشروا مثل هذه الأحداث في رواياتهم، فهم يجرون على قانون الانفتاح على كل شيء ولا اعتبارات عندهم للحياء، غير أن المخزي أشد الخزي، أن تجد من الكتّاب العرب من ينهجون هذا النهج وينغمسون فيه انغماسا كأن الذي يقرأ رواياتهم، لا يقرأها إلا ليداعبوا له أخيلته الجنسية، وعجبي كله ليس من الكتّاب، بل من القرّاء المتزاحمين على هذا الرخص والتبذّل.


وقد يُفهم من كلامي، أنني ضد الجنس في الروايات وفي ما شابهها من أعمال،
غير أني لست كذلك، فالروايات مرايا للواقع كما يقال، والواقع لشدة قذارته وقبحه،
يكاد يبعث فيك إحساسا بأن لا خير في الدنيا بعد اليوم.


الروايات تحاكي الواقع، والمتعامي عن الواقع والجاهل في رأيي،
من ينكر على الكتّاب طرقهم لموضوع الجنس بحجة صون العفّة.



لو أردنا أن ننكر عليهم، فإن ما ننكره هو الإباحية، أي إقحام الجنس لغرض الجنس فقط.
إن مهمة الكاتب هي إثارة المواضيع الحساسة والمسكوت عنها، لذلك تجد الكاتب الشريف الهدف، حين يدخل في موضوع الجنس، فإنه يبتعد ما استطاع عن التفاصيل الخادشة للحياء،
وهمّه الأول هو عرض القضية وإثارة المشكلة، وأما ما خلا ذلك، فلا يعنيه في قليل ولا كثير.


يهمني أنا القارئ أن أعرف أن حدثًا جنسيا قد وقع لسبب من الأسباب، أما ما وقع في الحدث الجنسي نفسه من مطارحة الشهوات، فليس يعنيني في شيء، إذ نحن لسنا أطفالا حتى لا نعرف ماذا يعني هذا الحدث، وتفصيل الكاتب في العلاقات الجنسية لا يضيف في قيمة الحدث شيئا على الإطلاق، ولا يعدو أن يكون إباحيةً غرضها الاستثارة فحسب.


لقد أسهبت في هذه النقطة، لأني أراها موضوعا نقاشيا مهما، ويمر بها كل قارئ للروايات دون أن يكون له موقف واضح منها، فلأجل ذلك أطلنا وابتعدنا كثيرا عن "ظل الريح" بيد أني أعود الآن وأُؤكّد أن هذه الرواية من أحسن ما في صنفها، ومن أحسن ما حسن عندي من الروايات التي قرأتها في هذا العام، والسّلام.
.
.
.

سلسلة مقبرة الكتب (ظل الريح، لعبة الملاك، سجين السماء)
من أمتع وأروع وأفضل الروايات حبكةً وأسلوباً
وهذه حقيقة لا يُمكن إنكارها، لكني تماماً ضد مشاهد
الجنس المحشورة فيها وفي كل الروايات بشكلٍ عام
سواءً كان "الجنس من أجل الجنس"،
أو كان من أجل تسليط الضوء على بعض القضايا.

المُشكلة ليست في الجنس بحد ذاتها، فهو شيء
واقعي كما ذكرت
لكن المشكلة في الإسهاب فيه، واِستعمال ألفاظ خادشة
للحياء؛ وهذا هو بالضبط ما يحصل مع أغلب الكتاب
الذين يتحدثون عن الجنس،
فالراوي الذكي -وهم قلة- يعرف كيف يتحدث
عن الجنس ويصور الواقع بِتحفظ وبدون اقحام ألفاظ سيئة، ونادراً ما تجد كاتب لا يغوص في التفاصيل المُزعجة.

وللأسف؛ أغلب الروايات العظيمة لا تخلو من الجنس
-عدا دوستويفسكي وليو تولستوي حسب اطلاعي-
وبعضها لا يخلو من الجنس الفاحش،
لكن لا ينبغي أن تتجنب قراءة هذه الروايات
لأجل ما فيها من المشاهد الفاضِحة -كما قد يحصل مع القُراء المُبتدئين-؛ لأنك حينها لن تقرأ إلا الروايات ذات الأفكار السطحية المبتذلة، فالحل لا أن تنبذها؛ بل أن تعرف كيف تتعامل معها

أحداث القراءة 1440
الجزء الأول


قالت لي نفسي: ذُبِحت الذبائح وانتهى العيد وعاد الحجاج، وها هي السنة الهجرية
تتوارى خلف حجابها الأخير، فما أنت فاعل؟


سأكتب مشاركة. قلت لها

قالت: مشاركة؟


قلت: مشاركة عن أفضل عشرة كتب قرأتها خلالها.

فما كان من نفسي، إلا أن سخرت مني إلى نهايةٍ من السخرية،
وإذا بي أمامها في موضع الطنَز والتهكم.

قالت: ما أقبح ابتذالك يا هذا! ألست تفعل ذلك في نهاية السنة الميلادية؟ يا حسرتي عليك من مسكين!
لقد عرفتك شخصًا يمقت الابتذال أكثر ما يمقت، فإذا أنت تسيخ في الابتذال، وعرفتك إنسانا يهوى أكثر ما يهوى التغيير وينبذ الامتهان،
فإذا أنت تنبذ التغيير وتعتنق الامتهان. يا حسرتي عليك! يا حسرة!


كذلك حدثتني نفسي، ولا تزال تروضني بأفانين من السخرية وألوان من الاستهزاء،
حتى سطع وهج فكرة جديدة.
،
في نهاية كل سنة ميلادية كُنت –والأصحاب في شونين- نذكر أفضل ما قرأنا من كتب خلالها،
وكان عزيزا عليّ أن أرى نهاية السنة الهجرية دون أن أضع فيها شيئا، فهي سنتنا نحن خاصّة.

وكرهت أن أذكر أفضل ما قرأت فيها، لأن هذا تكرار يجلب معه الملل،
وقد اعتدنا فعله للسنة الميلادية، ويجب أن يكون للسنة الهجرية شأن آخر.

ثم جاءت فكرة: أحداث القراءة.

هذه المشاركةٌ ستكون الجزء الأول عن أبرز الأحداث المرتبطة بالقراءة
التي عرضت لي خلال العام الهجري 1440.

بعضها مواقف للتفكّه والترويح، ومنها ما اخترته لمفارقة وقعت فيها،
ومع ذلك، فلا تخلو –هذه المشاركة بجزأيها- من بعض الانطباعات المصغرة عن كتب
قرأتها في هذا العام الهجري، إذ كان لي مع بعضها تجارب جديدة.

،


كأني بكم الآن تتبرّمون من هذه المقدمة، وإنكم في ذلك على حق، وها هي البداية:

أحداث القراءة 1440
-الجزء الأول-

(1)
موقفان من معرض الكتاب

لم أكتب هذه السنة مشاركة عن رحلتي في معرِض الكتاب،
وكنت قد اعتدت فعل ذلك في "شونين" في آخر ثلاثة أعوام.

معرض الكتاب، من أيام السنة التي أنتظرها كانتظار الأطفال، يوم العيد.
إن أيامه من الأيام التي بعدما أكبر وأشيخ، سأتذكرها قائلا: إييييي والله....... كانت أياما!

ولقد كانت أياما حقا!
فهي ليست أيام الحروف والكلمات والكتب،
بل هي أيام الحروف وجمال الحروف، والكلمات وجمال الكلمات، والكتب وجمال الكتب،
وتلك حالة من الحالات لا تكون إلا في الأيام التي يتصور فيها الناس معنى الجمال في الأشياء،
فما هو العيد لو لم يتصور الناس أنه يومٌ جميل؟ وما هي الأعراس لو لم يتصوروا أنها فرحٌ جميل؟
وما هو النجاح في الدراسة لو لم يتصور الطلاب أنه فلاحٌ جميل؟

وكذلك أبعث من ذات نفسي معنى الجمال في المعرِض، إذ هو عندي يومٌ تتفق فيه كتب العالم
على أن تجتمع على أديمٍ من الأرض، نسميه نحن معرض الكتاب، وتستعرض نفسها في حرفها وكلمتها،
وكلٌ منها يقول: يا أنت، أَقْبل، وانظر حرفي وكلمتي.

إن معرض الكتاب احتفال جميل، وحسبي بذلك جمالًا.

أمّا معرض هذه السنة، فإني لن أتحدث عن الكتب التي اشتريتها منه، ولكن عن موقفين طريفين على سبيل التغيير،
وقلّما تخلو زيارات المعرض من المواقف الطريفة.

الموقف الأول:

وقفت عند ركن لدار من دور النشر، أبحث في الكتب المعروضة هناك.
وبعد هنيهات وصل رجلان وفتى، ووقفوا جميعا خلف منضدة البيع، كأنما يبحثون عن شيء،
وسمعتهم يتكلمون:

-أين؟ أين هو؟

-أين ذهب؟

-إنه هنا... هنا في الأسفل.

قال الفتى الجملة الأخيرة، ورفع ستار المنضدة المُسبَل، الذين كان يغطّي تماما ما تحتها.
وتحت المنضدة، ظهر رجل في الخمسينات من عمره، متخذا من الكتب وسادة،
وغائبا في سابع نومة!

بدا مظهره بريئا، وهو نائم تحت المنضدة وأصحابه يوقظونه مبتسمين، وسط صخب المعرض.

لقد شعر أنه يريد أن يأخذ غفوة، فترك المعرض وصخبه والزبائن وجدالهم، وانسحب بنفسه أسفل المنضدة،
وجعل عالمه في تلك المساحة الصغيرة،
منعزلا بستار، ومتوسدا بكتاب، تاركا عالم المعرض يموج من حوله،
بينما هو في سكون النوم ولذة الراحة.

لعل في هذا فلسفة من فلسفات الحياة، ولكن النصيحة هي أن تحذروا إذا ما أردتم رفع سُتر المنضدات في معارض الكتب التي تزورونها،
فإنكم لا تدرون، لربما أزعجتم رجلا مسنا آثر الاستراحة من ضوضاء الدنيا، وأخذ غفوة قصيرة.


الموقف الآخر:

إن من أسماء معرض الكتاب عندي: معرض خلع الأكتاف، فطالما كنت أُنهك من حمل الكتب،
وينخلّع كتفاي في كل زيارة من شدة الاحتمال. (مجازا لا حقيقةً.)

وخلال زيارة معرض خلع الأكتاف هذا العام، كنت أن توقفت لأستريح،
وصادف أني توقفت قرب منصّة من منصات المعرض، كانت تقام عليها فعاليّة ما.

كانت على المنصة، فتاة تُدير لقاءً مع رجل أحسبه شاعرا كويتيا،
وأمامها جلس الحضور على المقاعد العديدة، يستمعون إلى اللقاء الجاري.

وكان الشاعر يتحدث في موضوعٍ ما، ممسكا مكبر الصوت، وفجأة انقطع عن الحديث وظل ساكتا، بينما راحت ابتسامة ذات معنى ترتسم على وجهه
وهو ينظر إلى الحضور، ورمت الفتاة بنظرها إلى الأسفل، وظلت تنظر إلى الأرض، نظرة الواقع في ضيقٍ من موقفٍ محرج.

وتنبّهتُ أنني أعرف تلك الفتاة، فقد سبق أن تنافسنا في مسابقة من المسابقات قبل ثلاث سنوات.

كان سبب سكوت الشاعر وتوقفه عن الحديث، هو أن إعلانا من إعلانات المعرض، كان يذاع في مكبرات الصوت الأخرى القوية الموزعة في كل مكان، وقد قاطع حديثه، وكان صوت الإعلان من القوة بحيث طغى على صوته ولم يعد بالإمكان سماع الشاعر إلا بمقدار.

وربّما ظن الشاعر أن الإعلان سينتهي قريبا وحاول استئناف حديثه، فإذا بالإعلان يستمر،
وإذا فترة الصمت المحرجة تزداد.

ثم انتهى الإعلان، ولعل الجميع تنفسوا الصعداء حينئذ، وقد تذكرت أن هذه الإعلانات،
كانت تذاع كل ربع ساعة تقريبا فتساءلت: هل ظلت الإعلانات تقاطع هذا اللقاء في كل تلك الفترات السابقة،
وتخلق في كل مرّة، فترة الصمت المحرجة هذه التي تخنق الناس على المنصة؟

إنه سوء تنسيق من إدارة المعرض، وفضيحة أمام ضيفنا الشاعر.

ومن المصادفات أنني قبل أن أغادر المعرض بقليل، توقفت أيضا لأستريح،
أمام مكتب من مكاتب إدارة المعرض، ويا لها مصادفةً، أني توقفت أمام المكتب الذي يقوم بالإعلانات،
إذ رأيت امرأة تمسك ورقة وتتدرب على قراءة ما فيها، قبل أن تصدع بالإعلان في مكبرات الصوت،
وكان صوتها هو نفسه الذي ظل يقاطع الشاعر خلال لقائه.

ثم أعلنت إعلانها، وبقيت أنا أتأمل في حرصها على أن تحسن إلقاء الإعلان إلقاءً سليما على مسامع زوار المعرض،
وهي –ويحها- لا تدري ما كانت تتسبب به.

ونازعتني نفسي إلى أن أذهب إليها وأخبرها عن المشكلة التي أحدثتها الإعلانات حتى تتفادى وقوعها من جديد، فهل ذهبت؟

لا، لم أذهب فقد كنت هامًّا بالرحيل أتسحب من التعب تسحّب المنهوك المثخن، وأجر قدميّ خلفي كأنهما شيءٌ ثقيل،
وكان كتفاي من الإنهاك على وشك الانخلاع، وربما هذه المرة حقيقةً، لا مجازًا.

------------------------------------------------------------------------------

(2)
مكتبتا المسجدين

لأنني كتبت مشاركتين مسبقا عن هذا الحدث، (هنا، وهنا) فإني لن أطيل الحديث فيه،
بيد أن وضعه ضمن أبرز ما عرض لي في 1440، لا بدّ منه، فكلتا الزيارتين كان فيهما من
الغرابة شيءٌ، والغرابة من أكثر ما يجعل الأشياء بارزة، ومن ثمّ، باقية في الذاكرة.

شيء أخير أضيفه: قبل أسبوعين تقريبا كنت في نفس المدينة التي فيها مكتبة المسجد التي في المشاركة الأولى،
وذهبت لزيارتها، إلا أنني تفاجأت بكونها مغلقة، إذ يبدو أن زيارتي كانت
بعد نهاية ساعات العمل.

ما أكبرها خسارةً!
كنت أنوي المقارنة بين حالها الآن، وحالها في الزيارة الأولى.

-------------------------------------------------------------------------------

(3)
صاحب الظل الطويل

إنه ظلٌّ طويل الساقين، يسير والعصا في يده دليلُ قوّةٍ ومكانة، وإذا ما حاولت تدقيق النظر في حركته،
وجدته قد غاب كأنه الهواء قد ترقرق، أو كأنما هو طائر يجول جولته في صدر السماء،
فإذا حط في مكان، طار بأسرع مما حط، فلا تكاد تبصره إلا وهما، أو بعضا من معاني الوهم.

وفي كل مرة تراه، أو تحسب أنك تراه، لا يقنعك من الرؤية إلا أن تشاهد قبعته الطويلة،
ثم تروم نزعها، وعلى شفتيك كلمتان هما في اعتبارك كلمة واحدة: من أنت؟

غير أنه يظل يغيب أبدا قبل ذلك، وحقيقٌ بك عندها أن تتذكر أنك أمام "مجرد ظل".
الساقان الطويلتان ظل، والعصا ظل، والقبعة الطويلة ظل، فتصير الكلمتان على شفتيك أربعًا،
وقد كانت في اعتبارك كلمة واحدة، فانقلبت كلمتين: من أنت؟ ومن تكون؟

،
زرت صديقا ذات يوم في مسكنه الخاص حينما كان يدرس في الجامعة،
وجعلت أحادثه حديث الأصدقاء الذين قطعت مشاغل الدنيا ما كان بينهم موصولا،
وربما ألمّت بي سورةٌ من الحنين إلى الذكريات والأيام الخالية،
فسألته سؤالا لا أتذكر مناسبته ولا لماذا طرأ علي طرحه.

قلت: بعد كل هذه السنوات، ما زلت لا أعرف من هو صاحب الظل الطويل. هل تعرف؟

قال: إنه ذاك الذي كان "كَيْت وكَيْت".

(لقد موّهت هنا على الكلام الذي قاله الصديق بـ "كَيت وكيت." حتى لا أحرق عليكم هوية صاحب الظل الطويل، فهو سر كبير من أسرار الطفولة.)

قلت له: لا أعرف، هل كان ذاك حقا؟

ثم أردفت وقد داخلني العزم: أريد أن أعرف.

فحمّلت كل حلقات المسلسل بالدبلجة العربية، وشاهدتها خلال الأشهر التالية،
وعرفت أخيرا صاحب الظل الطويل. على أني أيضا استمتعت بالمسلسل كثيرا،
فهو عن البطلة التي عرفناها صغارا "جودي أبوت" والتي تريد أن تصبح كاتبة،
وعن يومياتها الدراسية بعد أن حصلت على منحة من صاحب الظل الطويل.

الحصص، والامتحانات، والأصدقاء، والسكن، والتجارب، والمناسبات، والنزهات، والرحلات،
والرسائل، والعطلات، والتخرج، وحتى المشكلات... وأخيرا الكتابة.

ما أجملها من ذكريات أثارها هذا المسلسل عن أيام الدراسة التي لا نقدر ما فيها
إلا بعد فواتها كما هو شأن الإنسان دائما!

ثم إني قرأت الرواية الأصلية بعد ذلك بمدة، ووجدت أن المسلسل قد غيّر وأضاف الكثير،
ولم يلتزم بما في الرواية تماما، رغم أنه سار إلى نفس النهاية.

ولكن في رأيي، هذا لم يكن شيئا سيّئا، إذ إن مادة الرواية لم تكن تصلح لأن تكون مسلسلا
ممتعا دون تلك الإضافات، ومن الجيد أن القائمين على المسلسل لم يتبعوا الرواية حرفيا
وابتدعوا أحداثا من عندهم –بغض النظر عن بعض الأخطاء التي وقعوا فيها-،
بيد أن هذا لا يعني أن رواية كانت سيئة، فقد كانت لها تفاصيلها الجميلة الخاصة.

والمهم أنني عرفت أخيرا –وأنا في الخامسة والعشرين- صاحب الظل الطويل،
وقد تمّت لي سعادتي وأستطيع أن أموت الآن وأنا مرتاح البال.

--------------------------------------------------------------------------

هنا ينتهي الجزء الأول من أحداث القراءة 1440، وأمّا الجزء الثاني -الذي هو الأخير-،
فلعلي أضعه بعد أسبوعين أو أكثر بقليل، وفيه أربعة أو خمسة أحداث أخرى مرتبطة
من قريب أو بعيد بالقراءة كهذه.

وأحب لو أنكم تشاركون بشيء يخص القراءة مما حصل لكم، أيًّا كان،
فإني أستمتع دائما بالحديث عن مثل هذه الأحداث، وأحسب أنكم كذلك.

.
.
.

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
كيف حالكم جميعا عسى ان تكونوا بخير و سلامه و هناء ~

اردت ان اشارككم باخر ما قرات لاني فعلا اريد ان اتكلم عن هاذين الكتابين الرائعين
و في نفس الوقت ادعوكم للتكلم عن اخر قراءاتكم ~


--------------

ذكريات من منزل الاموات - دوستويفسكي .

ما كتب في خلفية الكتاب من دار التنوير :

" إن هذا الكتاب ثمرة تجربة شخصيّةعاشها دوستويفسكي ، إذ يتحدّث عمّا عاناه هو نفسه في السجن، مع أنه ينسب المذكرات لرجل سّماه ألكسندر جوريانتشكوف. فيصف مشاعر فقد الحريّة، والعيش مع قتلة ولصوص يكنّون له عداوة شديدة لأنه ينتمي إلى طبقة السادة الذين يضطهدون أبناء الشعب

لكن دوستويفسكي لا يغرق في مشاعر تشاؤمية، بل مع الوقت يروح يميّز بين الأشرار والأخيار، ويجد بين السجناء مَن يمكن أن تُفْهَمَ جرائمهم بل يمكن أن تُعْذَرَ من وجهة نظر الأخلاق. ويقدّم لنا صورة قويّة التأثير عن حياة السجن بما فيها من شقاء ومن علاقات انسانية رفيعة وتبادل منافع وتجارة... وأشياء يصعب على المرء تصوّرها.

ويوجّه دوستويفسكي النّقد لنظام السجن، فيقول " يجب أن نعترف بالحقيقة: إن هؤلاء الرجال يملكون كنوزاً رائعة.... ولعلّهم بين أبناء شعبنا من أعظمهم مواهب وأغناهم طاقات، لكن مَلَكاتهم الممتازة قد هلكت إلى غير رجعة. فمن المذنب ؟.

كعادته، يهبط دوستويفسكي إلى الأغوار العميقة للنفس الانسانية، ويسسبُرُ ما في أعماقها من طبيعة لا يسيطر عليها العقل ولا يدركها. يدرس نفسيّة السجين في قسوته وفي استعداده لبذل ما يملك إزاء بادرة عطف ومودّة إنسانية. كما يدرس نفسيّة الجلاّد الذي لو كان خير الناس، فإن قلبه يقسو بتأثير العادة، فإذا هو يصبح حيوناً كاسراً. "

الرواية تنتمي الى ادب السجون و هو نوع من الادب الواقعي الذي اراه من اصدق الانواع بينها جميعاً

يحكي فيه الاديب عن معاناته الشخصية التي عاينها بنفسه طوال سنوات سجنه المريرة

و عادة ما يكون الاديب قد سجن ظلما فقلة او ربما ينعدم ان يكون الاديب مجرما لان المجرم لا يكتب سيرته الذاتية في السجن اللهم ان كان فانا لم اسمع بواحدة من هذه الكتب ...

...

كما تعودنا من العملاق الروسي دوستويفسكي سرد مطنب بالغ الاطناب

لكن لسبب ما تختلف هذه الرواية او السيرة عن باقي اعماله فهي مطنبة السرد طبعا لكنها ليست ثقيلة على القارء كما في باقي اعماله و السبب بسيط ...

الاديب هنا يسبر اغوار السجناء واحدا واحدا و يقدم تحليلا نفسيا لكل واحد منهم

و يصنفهم في خانات معينة ...

و ليس السجناء فقط بل حتى عمال السجن من حرس و قادة و جلادين

كلامه عنهم يصل من الدقة الى "الجوهر" حتى لكاْن دوستويفسكي قد شق صدورهم و اخرجها بنفسه .

من هذه الرواية نعرف لما صنف الاديب انه اول من درس علم النفس و نفهم لما قال فرويد انه استفاد الكثير من كتبه في تطوير علم النفس ...

و للان لا يزال يذكر اسمه في علم النفس الجنائي و دراسة نفسية الاجرام ...

وصف الاديب للحياة في السجن كان موفقا حيث وصف تعامل السجناء معه كونه من طبقة النبلاء

المنبوذة في السجن كونها تعرف بانها الطبقة الظالمة لابناء الشعب ...

و وصف الطعام و سوءه و ما نتج عنه من عصيان و احتاج ...و كيفية تحسينه لمن يملك المال

و الاعمال الشاقة الموجودة و هي عدة اصناف كان للاديب اصعبها مما زاده قوة تلذذ بها ...

و وصف عقوبة الجلد كان مليئ بالحياة و كانك تعانيها شخصيا و انت تقرا لدرجة ان كان لهذا الوصف اثرا سياسيا في روسيا فقد كتب الجنرال الامير نيكولا اورلوف رسالة الى الامبراطور يرجوه فيها الغاء العقاب الجسدي . و تولد تياران واحد ضد و الاخر مع العقوبة الجسدية بسبب هذه الرواية و انتهى الصراع بتغلب التيار المعارض للعقوبة فصدر قانون الغاء هذه العقوبة الرهيبة .

وصف الاديب ايضا الجلاد و نفسيته اذ هو انسان طيب في حياته اليومية لكن وقت الجلد يرى نفسه شخصا ذا سلطة الاهية على السجين يفعل به ما يشاء و ان لم يتوسل السجين و يتضرع للرحمة و لم يئن اثناء الجلد تجده يجرح في كبريائه فيزيد العذاب حتى يرجوه المسكين ان يرحمه و قد يصل حد القتل ان كابر السجين و كل هذا علما ان السجين هو المجرم و الجلاد هو الانسان السوي ...وصف الاديب للامر كان عميقا فاتنا داعيا للتاْمل ~

دون ذكر وصفه لكل سجين فهذا امر اخر بالغ الدقة لا يمكن وصفه حتى لكانك تحسب الكتاب دراسة نفسية لجامعة هارفرد او اوكسفرد تعاون فيها خيرة علماء النفس سنوات طوال ليخرجوا به و ليس شخصا واحدا عاش في السجن حياة مريرة ...

من بين الشخصيات مسلمين و الشهادة لله انهم اشرف من في السجن بالنسبة للكاتب

حتى اني شعرت بالفخر و انا اقرا عنهم ..

صرت اجد نفسي لا انزعج من اطناب الكاتب في الوصف كما السابق بل اتلذذ به ايما تلذذ

10/10

--------------

مي: ليالي إيزيس كوبيا - واسيني الاعرج .

الرواية من تاليف الروائي الجزائري واسيني الاعرج و هي سيرة ذاتية كتبتها مي عن ايامها في سجن العصفورية و هو مستشفى المجانين ~

الروائي يقول انه وجد هذه المحطوطة بعد بحث حثيث و جهد جهيد و دفع مبالغ مالية لعدة اشخاص ...الخ ~

المخطوطة كانت ضائعة فوجدها و نقحها لانها كانت قديمة و شبه تالفة و عدة حروف منها ممحية من اثر الدموع لان مي زيادة كانت تبكي و هي تكتب ...~

الرواية تحكي عن المؤامرة التي حاكتها عائلة مي للسيطرة على املاكها المالية
و ذالك بان ياسلبوها بعد اتهامها بالجنون و حبسها في العصفورية ~

المؤامرة لم يشارك فيها العائلة فقط بل حتى الصحفيين و الادباء الذين عرفتهم مي في حياتها
حيث اتهموها بالجنون لاحقاد في قلوبهم مثل العقاد و طه حسين ...

شخصيا بعد الرواية صرت احس بقلة الايمان في الادباء العظام من امثال العقاد و طه حسين
فما كتب عنهم يقال انه اناس شرفاء صناديد في وجه الظلم
لكن في حالة مي زيادة تكشف الجزء البشع من شخصياتهم المريضة
و السبب اني قلت مريضة ليس مبالغة كما قد يتراءى للبعض و ساشرح لما استعملت هذا التعبير ...

كلنا يعرف ان لمي زيادة صالون كان يجتمع فيه خيرة ادباء عصرها من شعراء و ادباء و ممثلين و موسيقيين و صحفيين و حتى سفراء و وزراء ...

الادباء خاصة امثال الرافعي و طه حسين و العقاد وووو ممن كتبوا فيها تغنيا بحبها و تنافسوا عليها حد التعادي فيما بينهم و حملهم احقاد عليها بسبب انها رفضتهم جميعا لقولها انها كانت تريد ان تكون الوحيدة لشخص ما حيث تكون عالمه لا ان تكون واحدة وسط كثيرات فكما هو معرف الادباء يحيطون انفسهم بالكثير من النساء سرا و علانية ...

عندما دخلت مي الى مستشفى المجانين ظلما كان من باب الصداقت و الاخوة و الزمالة ان يتصدروا حملة الدفاع عنها امام المجتمع و امام اهلها ...

لكن اتعلمون ماذا فعلوا ؟؟ كل راح يؤكد جنونها برسائل كانوا يتبادلونها معها و احداث في صالونها
و هي بالطبع احداث تقبل التاويلات المختلفة لكنهم راحوا يسترزقون من الحديث عن الاديبة المجنونة و اولهم العقاد و طه حسين نستثني الرافعي الذي اكتفى بالسكوت الذي بالطبع لا يعفيه من مسؤوليته كاديب و كانسان ...

حادثة مي جعلتني افقد الايمان في الادباء عموما كبيرا كان ام صغير ~

فل نطرح فكرة نقاشية و هي : هل يعني الاديب ما يكتب ؟؟ هل هو مستعد لاثبات انه يؤمن بما يكتب ؟؟


~ بصراحة قلة هم من يملكون الشجاعة ليثبتوا على قيمهم التي كتبوها للناس ~

قد يكتب الكاتب اعذب الكلمات الفياضة بالحب و الانسانية و الاخلاق السامية عن سواد النفوس لكن هل تراه يتصف فعلا بما يكتب ؟؟ ام تراه يكتب للشهرة فقط ؟؟

في نظري كل من كتب متغزلا بمي ما هو الى شخص استغلها ليكتب في الحب
قد يكون احبها فعلا لكنه استغل مشاعره فقط ليكتب لا لان يفوز بها او ان يساعدها اذا هي احتاجته في احلك ايامها ظلمة ~

عكس القراء فنحن على الاقل نؤمن بالكلام الذي يلامس قلوبنا و نحارب لاجله
فمي اثناء محنتها لم تجد غير قراءها الذين ساعدوها باموالهم الخاصة ليفوضوا لها محاميا يخرجها من مصيبتها ...

وحدهم القراء كانوا اوفياء لها و لم تجد غيرهم يوم وقعت في ازمة ~

لا نذكر الصحفيين فكلنا يعلم انهم مجرد ابواق لا روح لها تكتب لما يدر عليها المال فقط
لكن ماذا عن الادباء و ليس الصغار منهم بل الكبار و ليس اي ادباء بل زملاء تغنوا بحبها في مؤلفات كثيرة ؟؟

في رئيي الاديب الحق هو من يكتب ما يؤمن به و ما هو مستعد للدفاع عنه بمواقفه لا بكتاباته فقط ~

رواية ماساوية عن ظلم تعرضت له الاديبة الكبيرة بعد ان فقدت امها و اخاها الصغير
اذ بسببها تعرضت لانهيار عصبي كانت ترجو من عائلتها المواسات لتخفف عنها غير انهم استغلوا ضعفها و رموها في مستشفى المجانين ...

و عندما استنجدت بزملائها في الصحافة و اصدقائها الادباء الذين وقفت الى جانبهم يوم سجنوا هم شخصيا تعرضت خلالها لمضايقات من الدولة و تحقيقات لكنها صمدت لاجلهم ...و هنا اقصد العقاد ...لم تجد ايا منهم فمنهم من صدق و لزم الصمت دون ان يتحرى او يسال و الاخرون رؤوها فريسة سهلة يشتهرون بها بان صدقوا و اكدوا جنونها و لو كانوا ادباء صغار لفهمنا لكنهم كبار كبر الزمن الذي قدرهم حتى يومنا هذا فما كانت اسبابهم يا ترى ؟؟

لولا محبيها من قراء و ادباء اشراف و سياسيين لما نجت من العصفورية
لتحاضر بعدها في الجامعة الامريكية بلبنان و مصر بايام قليلة من خروجها من المستشفى
لتبهر الجميع بفكر حاد كالشفرة و لغة رقراقة و ثبات شامخ الكجبل ...
بتلك المحاضرة الجمت فم كل مشكك في رجاحة عقلها و لست اعلم كيف لم يرتد هذا الامر على من اتهمها بالجنون !!

بعد وفاتها مشى في جنازتها ثلاث اشخاص فقط خليل مطران - انطوان الجميل - لطفي السيد . لا احد ممن عرفتهم كان هناك .فجاة اندثر الجميع و كانهم لم يعرفوها مع انهم سكنوا في بيتها و في صحيفة والدها و صالونها .

عندما كان لطفي السيد رئيسا للمجمع اللغوي و طلب منه العقاد و طه حسين
نشر الرسائل المتبادلة بين مي زيادة و رجال صالونها . رد بحكمة الرجل الذي خبر الدنيا : لو تعارضت الفضيلة مع رذائلنا التي فعلناها في صالون مي . اننشر رذائلنا و نناقض الفضيلة ؟ لم نكن ملائكة معها مطلقا . لكل واحد منا احقاده على الغير بسببها . باننانية غير مسبوقة .



تقييمي للرواية 08 / 10

وعليك السلام ورحمة الله وبركاته.
نحن بخير ولله الحمد
.وأنت؟ هل أنت بخير؟

سأعود في وقتٍ لاحق للتعقيب على موضوع مي زيادة، وعلى السؤال النقاشي الذي طرحته إن شاء الله.